Comme la plupart des variantes de la Troisième Période intermédiaire, le théonyme semble comporter deux parties définies par le faucon sur pavois.
Plusieurs hypothèses sur sa signification et son origine ont été proposée:
- Verhoeven, Iahtesnacht, 330 lit "Jqrs, der Umfassende" en considérant le second groupe comme égyptien jnq.
- Allam, Papyrus Berlin 3031, 69 n. r, propose une origine sémitique pour le premier groupe Jqrs et le lit "dieu" considérant qu'il s'agit d'une épithète d'Amon.
- Allen, The Book of the Dead, 157 propose également une origine sémitique et le lit "he who rends, the embracer"
- Zibelius-Chen, Meroitica 25, 90-91 n'exclut pas une origine méroïtique et rapproche le terme de aqedise terme que l'on retrouve fréquemment en lien avec Amon.
Voir Wüthrich, SAT 19, 54-55.

Commentary author: Annik Wüthrich; Data file created: 05/09/2018, latest revision: 05/09/2018

L'origine précise de ce terme n'est à l'heure actuelle pas encore clairement définie. Ce théonyme ne connaît que peu de variantes orthographiques.
Sur les différentes possibilités de lectures voir Wüthrich, SAT 19, 55-56 et également Zibelius-Chen, Meroitica 25, 172-173 pour une possible origine méroïtique et un rapprochement avec le lexème rb signifiant "le lion".

Commentary author: Annik Wüthrich; Data file created: 05/09/2018, latest revision: 05/14/2018

Ce septième nom n'est attesté que sur un nombre restreint de papyrus. Il peut se diviser en deux parties: la première contient le nom du lion, la seconde le redoublement du groupe s-r. Allen, Book of the Dead, 157, propose une lecture "chained lion".

Commentary author: Annik Wüthrich; Data file created: 05/11/2018, latest revision: 05/11/2018

L'origine précise de ce théonyme est pour l'heure impossible à définir. Néanmoins par un rapprochement avec les chapitres 163 à 165 du Livre des Morts on peut proposer une origine nubienne. À ce propos voir Zibelius-Chen, Meroitica 25, 53-54 qui suggère une parentée avec le terme méroïtique eriqe qui signifie "engendrer". Voir également Wüthrich, SAT 19, 53-54.

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L'origine précise de ce théonyme est pour l'heure impossible à définir même si, par rapprochement avec les autres chapitres supplémentaires 163 à 165, on suggère généralement une origine nubienne. À ce propos voir Zibelius-Chen, Meroitica 25, 123 et Wüthrich, SAT 19, 52-53. Quack, in Wdo 46,2, 271 relève que le groupe lu orthographié ḏrt doit être lu ṯ. On soulignera en outre que les parallèles comportent très fréquemment le groupe phonétique pn comme groupe initial, ce qui n'est pas le cas ici.

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Le cinquième nom de la divinité est composé d'un trigramme alliant la fleur de lotus, le lion et le bélier. Néanmoins sur l'ensemble de la documentation, seuls sept papyrus ont inscrits le nom au moyen de trois signes uniquement. Les autres manuscrits développent un ou plusieurs de ces signes en écriture syllabique, comme c'est le cas ici où seul le premier élément est écrit à l'aide de l'idéogramme. À ce sujet voir l'article de Ryhiner, in RdE 29 (1977), 125-137 et Wüthrich, SAT 16, 82-85.
Le trigramme est également présent dans le chapitre 167Pleyte, 42b du Livre des Morts et dans le P. Salt 825 IX, 5. Dans ce dernier manuscrit, il sert de dénomination du démiurge cosmique. La lecture acrophonique donne sms(.w) « le vieillard, l’aîné » qui est une des dénominations fréquentes du démiurge, alors que la lecture littéraire aboutit à srp.t-mAj-sr.t. Cette lecture correspond au Σερφουθμουισρω que l’on retrouve sur les papyrus grecs, sorte de « syncrétisme aboutissant à une puissance suprême »(Ryhiner, in RdE 29 (1977), 135). Symboliquement, les trois éléments qui composent le trigramme rappellent chacun une des phases de l’astre solaire, faisant de la divinité une entité solaire complète.

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